한국철학사상연구회 2024년 봄 정기 학술대회를 아래와 같이 알립니다. 많은 관심과 성원 바랍니다. <K-민주주의는 가능한가?: 한국적 민주주의의 보편적 가능성과 한계에 대한 성찰> -일시: 2024년 6월 8일(토) 13:00~18:00 -장소: 경희대 호텔관광대학 1층 쉐라톤워커힐 홀 -주최: (사)한국철학사상연구회 -후원: 타우마제인(http://thethaumazein.net) <찾아오는 길> 회기역 1번 출구 인근 ‘회기역’ 정류장에서 ‘동대문01’ 마을버스 승차 -> ‘경희대의료원’ 정류장에서 하차 -> 도보 6분 -> 호텔관광대학
플라톤의 <국가> 강해(61) 3. 철학이 비난 받는 현실(487b-497a) 1) 철학이 쓸모없게 여겨지는 이유(487b-489d) [487b-488e] * 우선 아데이만토스는 ‘질문하고 대답하는 데’τοῦ ἐρωτᾶν καὶ ἀποκρίνεσθαι 경험이 없는ἀπειρία 사람들이 질문을 받을 때마다 매번 논변λόγος에 의해 조금씩 잘못 이끌려가 논변의 마지막에 가서 처음 이야기와 반대되는 것에 직면하듯이 오늘날 누군가는 ‘선생님께 말로는 각각의 질문에 대해서 반박ἐναντιόομαι을 할 수 없지만, […]
막스 슈티르너: 에고이즘의 위대한 철학자-2 <헤겔 좌파> 박종성(한철연 회원, 건국대) – 차 례 – 서론 헤겔 좌파 헤겔 좌파에 대한 슈티르너의 비판 정치적 슈티르너 슈티르너의 에고이즘 슈티르너 이후 역사적 결론 페미니즘에 관한 후기 Svein Olav Nyberg [노르웨이 아그데르 대학교(노르웨이어: Universitetet […]
입말과 문자 입말이 문자로: 서로 사맛디 아니할 쌔. – 2024 05 20 소만(小滿): — 모내기철에 들판에는 사람이 없고, 너른 들에는 기계들이 듬성듬성 있다. 류종렬(한철연 회원) 인간이 상상하기도 버거운 기나긴 우주의 역사, 그 속에 지구의 역사 속에 살아가는 인간은 생명체로서 35억 년 전부터 시작하여, 원숭이 류를 떠난 700만 년 전을 거쳐, 목소리로를 내기 시작하는 […]
작년 말 타계한 철학자 안토니오 네그리(1933-2023)를 추모하는 학술대회가 열립니다. 2세 때 파시스트에게 아버지를 잃은 네그리는 1960년대와 70년대 이탈리자 자율주의(아우토노미아) 운동의 사상적 중핵을 형성한 바 있습니다. 1979년 이탈리아 정부로부터 알도 모로 전 수상 살해의 주모자라는 누명을 쓰고 옥에 갇힌 그는 옥중 출마로 국회의원에 당선되어 잠시 풀려난 뒤 프랑스로 망명을 떠납니다. 프랑스에서 활발한 지적 활동을 펼치던 네그리는 […]
영화는 어떻게 시대의 예술이 되는가: 신간 『벤야민–아도르노와 함께 보는 영화. 국가 폭력의 관점에서』를 읽고. 이주봉(국립군산대학교 미디어문화학부) 영화는 19세기 후반 산업자본주의 시대의 기술적 발명으로 등장하여, 당대 대중사회로의 이행기에 폭발적인 인기를 구가하였으며, 20세기 가장 영향력있는 미디어 중 하나로 위세를 떨친다. 영화는 여러모로 특별한 콘텐츠인데, 문화산업 분야에서 가장 중요한 매체 중 하나이면서도, 동시에 자본주의 사회에서 인간 […]
헤겔미학산책60-셰익스피어 비극과 몰리에르 희극 1) 이제 헤겔의 극시론 가운데 마지막 부분인 낭만주의 시대 비극[1]과 희극을 살펴 볼 차례다. 그는 여기서 근대로 들어가는 입구인 바로크 시대 셰익스피어나 몰리에르를 중점적으로 다루면서 프랑스 혁명 이후 헤겔 당대에 등장한 괴테, 실러 등의 극시를 곁들여서 다루고 있다. 우선 근대 비극을 다루자면, 헤겔은 고전 희극을 분석할 때도 그러했지만 근대 비극의 […]
헤겔미학산책59- 그리스 희극, 아리스토파네스와 발자크 1) 앞에서 헤겔이 제시한 그리스 비극의 기본 특징에 대해 살펴보면서 그의 이론이 아리스토텔레스의 비극론, 그리고 니체의 비극론과 어떻게 다른가를 살펴보았다. 이제 극시의 유형 가운데 두 번째 유형인 그리스 고전 희극에 관해 살펴볼 차례다. 헤겔은 희극의 특성을 주로 아리스토파네스의 희극을 중심으로 파악한다. 2) 헤겔에서 그리스 시대 비극에 대립하는 희극은 […]
헤겔미학산책58-니체와 헤겔의 그리스 비극론 1) 앞에서 그리스 비극을 둘러싼 아리스토텔레스의 헤겔의 논점을 파악해 보았다. 그 논점은 비극의 효과와 그 전개 과정의 관계인데, 아리스토텔레스는 심리적 효과를 강조하면서 기꺼이 우연성을 용인했으나 헤겔은 비극의 필연적 전개를 강조하면서 파토스적 성격과 실체적 분열을 강조했다. 그리스 비극과 관련해 또 하나 주목할 논의는 니체에 의해 제기되었다. 니체에 따르면 초기에 비극은 극적 […]
헤겔미학산책57-아리스토텔레스와 헤겔의 그리스 비극론 1) 극시의 종류에 관해 헤겔은 희극과 비극, 그리고 희비극으로 구분하며, 역사적 발전에 따라서 고대에는 비극이 없었으니[1] 그리스(고전) 비극과 근대(낭만적) 비극으로 구분한다. 종류와 역사를 조합하면 네 가지 극시가 나오는데, 헤겔의 경우 모든 극시를 파악하는 전범은 그리스 비극이다. 여기서 변형하여 희극이 설명되고, 다시 고대적인 극시를 발전시켜 근대적인 극시가 설명된다. 이미 앞에서 그리스 […]