헤겔 논리학 개념 운동30-자유로운 결정론과 빛[흐린 창가에서-이병창의 문화 비평]

헤겔 논리학 개념 운동30-자유로운 결정론과 빛

1)

기계론적 결정론에서 중심과 주변은 서로 상대적이다. 중심에도 외면성이 있으며 주변에도 일반성이 있다. 다만 상대적으로 차이가 있어 중심은 일반성이 지배하며, 주변은 외면성이 지배한다. 그러므로 중심은 당위이며 주변은 중심을 향한 추구이었다. 여기서 중심은 다극적이다.

그런데 중심과 주변의 관계가 한 단계 더 발전하게 되면, ‘법칙[Gesetz]’의 관계가 형성된다. 헤겔이 여기서 법칙이라고 한 것은 이런 의미이며, 인과 법칙을 의미하는 것은 아니다. 그것은 오히려 통일적인 중심이라는 의미다.

여기서 주변은 자기의 외면성[실재성]을 지양하면서 일반성[관념성]으로 복귀한다. 거꾸로 중심에서도 외면성은 자기를 지양하니, 이제 중심과 주변은 부정적인 통일에 이르게 된다. 이제 중심과 주변의 구별은 사라지고 통일성 속에 있다. 이런 부정적 통일을 통해 그동안 중심이 다극적으로 분산된 상태에서 벗어나 중심은 일반적인 중심으로 된다.

“외적 객관성을 관념성으로 절대적으로 환원시키는 것이므로 자기 운동의 원리이다. 개념 그 자체의 구별인 이 규정성 즉 영혼을 부여하는 원리가 지닌 규정성이 법칙이다.”(주관 논리학, GW12, 146)

이와 같은 중심은 마치 물체의 무게와 같은 것을 말한다. 만물에 내재하면서도 하나로 통일된 것이다. 이 상태는 무차별한 세계 속에 처음으로 내적인 통일이 출현한 상태이니, 이는 아직 자기 관계하는 추상적 일반성 즉 주관적 동일성이나 관념적인 동일성일 뿐이다.

“개체성은 … 개념의 특정한 구별들로 분화되면서도 자기 자신과 동일한 일반성 안에 머무르는 통일성이므로 순수한 관념성 내부에서 차이를 통해 확장된 중심점이다. 개념에 상응하는 실재성은 관념적인 실재성이며, 앞에서 말한 다만 개념을 향해 추구하는 실재성과 구별되는 것이다. 그런 구별은 처음에는 다수의 객체들이지만, 그 본질성으로 그리고 순수한 일반성으로 수용된 것이다.”(주관 논리학, GW12, 145)

2)

이와 같은 통일된 중심이 출현하면서 죽은 기계론적 결정론에서 자유로운 결정론으로 이행한다. 죽은 기계론에서 중심은 객체의 외부에 있었다. 양자의 관계는 일면에서의 관계이므로, 서로 동형성이나 균일성을 지닐 뿐이다. 여기서는 중심과 주변의 동일성은 부분적일 뿐이니, 이는 법칙이라기보다는 규칙 정도에 해당한다.

그러나 통일적인 중심이 출현하는 자유로운 결정론에서 이르게 되면 이 중심은 주변적 객체의 내부에 있다. 중심이 객체의 내부에 있으므로 그것은 자유로우며, “스스로 불타오르는 운동의 불멸의 원천”이다.

“법칙은 자기 자신에서 생긴 구별이며 스스로 불타오르는 운동의 불멸의 원천이다. 왜냐하면, 법칙은 그것이 지닌 구별을 관념화하는 가운데 오직 자기 자신에 관계하기 때문이다. 그러므로 법칙은 곧 자유로운 필연성이다.”(주관 논리학, GW12, 146)

자유로운 결정론은 곧 중심과 주변의 구분이 사라진 것이며 만물에 내재하는 중심이다. 이것이 곧 빛과 같은 것인데, 이런 빛은 아직 자기를 구별하여 자기에 대립하지 않는다.

“그 법칙은 객체들에 내재되어 있으며, 그 객체들의 본성과 권능을 구성하지만, 법칙이 지닌 구별은 그 관념성 안에 폐쇄되어 있으며, 객체들은 그 법칙이 지닌 관념적 차이로 구분되ㅐ지 않는다. 그러나 객체들은 관념적 중심성과 그 법칙에서 다만 본질적인 자립성을 갖는다.”(주관 논리학, GW12, 146)

그러나 이런 주관적 통일성은 실제 아직 객관적 진정한 통일이 되지 못한다. 이제 이 객관적 통일을 향한 새로운 여정이 시작된다.

이 빛이 분화하여 빛 자신에 대립하는 물질이 출현한다. 이제 물질과 물질 사이를 매개하는 것이 빛이 된다. 이런 의미에서 빛은 곧 에너지가 될 것이다. 여기서 실체의 관계에 관한 화학적 법칙이 출현한다.

“따라서 중심성은 이제 서로 부정적이며 긴장 속에 있는 이러한 객관성들 간의 관계이다. 이와 같이 해서 자유로운 기계론은 화학론으로 규정된다.”(주관 논리학, GW12, 147)

3)

헤겔의 빛으로서 중심 개념을 이해하기 위해 여기서 잠깐 중심 개념의 철학적 발전에 관해 설명하고자 한다. 데모크리투스의 원자론에서 원자는 크기의 차이만 가질 뿐이었다. 데모크리투스는 허공도 인정했으므로, 허공 속에서 원자의 운동은 우연적이고 불규칙적이었다.

그러나 자연의 규칙적 필연적 운동을 설명하기 위해서는 물체에 고유한 중심이 있어야 했다. 그러므로 아리스토텔레스는 물체에 무게를 중심으로 삼았다. 이는 에피쿠로스 학파가 원자에 고유한 무게를 인정한 것과 같은 맥락이다.

물체에 고유한 무게가 있어서 규칙적인 운동을 일으킨다는 생각은 데카르트와 뉴턴의 기계론에 와서 무너졌다. 그들은 운동을 외부의 힘에 의해 기계적으로 일어나는 것으로 보았다. 그러나 라이프니츠에 이르러 활력이라는 개념이 등장하면서 물체의 중심 개념이 등장했다. 이번에는 무게라는 개념 대신 에너지라는 개념이 대신했다. 무게라는 개념과 에너지라는 개념이 통일된 것은 이후 아인슈타인에 이르러서다.

물체에 고유한 중심이 있다는 생각은 헤겔에서는 빛이라는 개념으로 등장한다. 헤겔은 빛은 만물의 통일적인 중심이자, 만물에 외면적인 것이 아니라 만물에 내재하는 것으로 보았다. 그 개념은 아리스토텔레스나 에피쿠로스의 무게 개념과 같으나, 무게가 아니라 빛으로 설명하면서 이미 에너지라는 개념으로 발전할 여지가 있었다.

헤겔의 빛이라는 개념이 흥미로운 것은 이 고유한 중심이 이전의 기계적 결정론에서 중심 개념처럼 두 힘의 대립에서 나온다는 것이다. 하나의 힘은 자기 내로 반성하여 자립적인 것으로 되려는 힘(저항)과 다른 힘은 밖을 향해 나가 다른 것에 작용하는 힘(작용)이다.

이 두 힘의 대립 속에서 소용돌이가 일어나는 가운데 중심이 형성되었는데, 처음에 외적인 중심이 이제 물체 내부에 들어오면서 내적인 중심이 된 것이다. 그러므로 이 내적 중심으로서 빛 역시 두 힘의 상호작용으로 이루어진다.

이런 점에서 헤겔에서 물체 내의 고유한 중심으로서 빛이란 곧 이 두 대립하는 힘의 상호작용을 의미한다. 내적 중심을 단순한 무게로 파악한 아리스토텔레스와 에피쿠로스의 무게 개념과 단순한 하나의 에너지로 파악한 라이프니츠의 활력이나 아인슈타인의 에너지 개념과도 구분된다고 하겠다.

결론적으로 헤겔이 보기에 데카르트나 뉴턴의 근대 과학은 기계적 결정론이지만, 라이프니츠 이후 발전된 에너지 개념을 통해 자유로운 결정론으로 이행했다고 할 수 있다. 여전히 자연 과학을 기계론적으로 이해하는 관점과는 확실히 구별된다고 보겠다.