헤겔 논리학 개념 운동29-다극적 우주[흐린 창가에서-이병창의 문화 비평]

헤겔 논리학 개념 운동29-다극적 우주

1)

두 객체 사이에는 부분적이며 외면적인 관계가 발생한다. 이 관계는 일정 영역에서 발생하며 서로 무차별한 객체 사이에서 생겨나므로 인과 관계가 아닌 힘 즉 강제와 폭력의 관계이다. 이 관계에서 하나의 객체가 지닌 규정성이 다른 객체에 전달된다.

아직 이 관계는 본질적인 관계가 아니라 어떤 우연성을 통한 관계이며 법칙적인 것이 아니고 잠정적인 것이다. 이런 관계를 통해 전달된 규정성은 개념의 계기에서 볼 때 일반성으로 된다.

규정성을 전달받는 객체는 이 규정성에 대해 무차별하므로 이 규정성을 전적으로 수용하지 않으며, 이 규정성은 그 객체에서 특이화[Partikularization]를 통해서 받아들여진다. 그러므로 이 객체는 그런 특이화를 통해 일반성의 하나의 예 즉 ‘규정성의 일종[Art]’으로 된다. 그런 점에서 이 객체는 이제 개념의 계기로 보면, 특수성이 된다.

그러나 규정성을 받아들이는 객체는 자립적인 존재이므로 이 규정성의 작용에 대해 반작용한다. 이 반작용 역시 마찬가지로 힘의 작용이며, 반작용을 통해 작용은 무화되면서 정지 상태로 이행하게 된다. 이런 측면에서 객체는 개념의 세 번째 계기인 부정의 부정이라는 개별성의 계기가 된다.

2)

객체가 자립적이며 서로 무차별하므로 여기서 작용에 대해 저항이 생긴다. 특이화라든가 반작용은 이런 저항의 계기이다. 이런 작용과 저항의 관계는 마치 역학에서 힘의 전달과 충돌의 과정에서 발생하는 것과 유사하다.

그런데 객체에서 작용에 대해 저항이 일어난다는 것은 이미 전달받은 규정성이 단순히 무차별한 우연성이 아니라는 것을 의미한다. 그것은 이미 자립적인 객체의 본성을 건드리는 것이므로 여기서 저항이 발생하게 된다.

만일 전달받은 규정성이 전적으로 우연성이라면, 오히려 저항은 없다. 그것은 그저 스쳐 지나가는 것에 지나지 않기 때문이다. 즉 전달받은 규정성이 무엇이든 그것에 대해 무차별하기 때문이다. 반면, 전달받은 규정성이 객체가 지닌 필연성과 관련된다면, 여기서 힘은 그 객체의 자립성을 변화시키려 하면서 저항은 격렬하게 일어나게 된다.

헤겔은 흥미롭게도 이런 예로서 부드러운 천이 총알의 힘을 견디는 것을 들고 있다. 부드러움이란 천의 본성에서 나오는 것인데, 총알의 힘은 그런 천의 본성과 무관한 것이기 때문에 오히려 총알의 힘 앞에서 유리보다 천이 더 쉽게 견딜 수 있다는 것이다.

반면, 작용이 필연성에 속나는 것이라면 그 힘의 작용에 대해 더 분명한 반작용이 일어나니, 그 때문에 유리는 총알의 힘 앞에서 산산조각이 나고 만다. 이 산산조각이 남은 곧 유리의 저항으로 볼 수 있다. 헤겔은 이 경우를 저항하는 것의 ‘상대적 비자립성’이라 한다. 즉 작용이 저항하는 것의 필연성이지만, 작용하는 힘을 수용할 능력이 없을 경우를 말한다.

헤겔은 이런 관계는 운명의 개념에 관해서도 적용될 수 있다고 한다. 운명은 폭력적으로 행사된다. 그것이 생명체의 유적인 본성을 부정하는 것이기에 운명이라 한다. 그저 생명체의 우연한 개별성을 부정하는 것이라면 무의미한 것이다. 그러므로 운명이 있으려면 유적 본성을 지닌 것이어야 한다.

반면, 유적 본성이 없는 그저 살아 있는 하루살이나, 하위 단계의 사물은 운명이 없다. 왜냐하면, 그런 존재에는 아직 자기의 본성이라는 것이 없기 때문이다. 그것은 그저 우연한 일에 지나지 않는다.

3)

이런 필연성과 관련하여 작용과 그에 대한 저항이 일어난다. 전달된 규정성이 곧 일반성이라면, 저항은 이로부터 자기 내로 반성하는 것이며, 자기를 부정하는 것을 다시 부정하는 것이니 곧 부정적 통일로서 개별성의 계기이다. 헤겔은 이를 중심이라 한다.

“반면, 규정됨을 지양하는 것은 규정된 존재가 자기 내로 긍정적으로 반성하는 것인 한에서 자기 내로 들어간 규정성 또는 개념의 총체성이 정립돼는 것이니, 객체의 진정한 개별성이다.”(주관 논리학, GW12, 142)

이런 중심은 객체들 사이의 외면적 우연적 힘의 관계는 내적인 필연적 힘의 관계로 나가면서 저항이 발생하면서 비로소 생겨나는 것이다. 작용과 저항이 결합하면서 회전이 일어나고 이를 통해 중심이 생긴다.

이 점과 관련해서 헤겔은 뉴톤의 물리학에서 관성의 법칙을 부정한다. 관성의 법칙은 추상적인 법칙일 뿐이다. 주변에 마찰이 없다면 관성 때문에 물체는 운동을 그대로 유지한다고 하는데, 이때 마찰이 생긴다는 것은 외적 환경에 속하는 우연성으로 여겨진다. 하지만 헤겔은 마찰이 생긴다는 것 자체가 중심 물체에 주변 물체가 저항하기 때문이다. 이 저항은 중심 물체의 운동 자체가 불러일으키는 반작용이니, 관성과 저항은 동시에 작용하는 힘으로 이해해야 한다는 것이다.

4)

처음에 중심은 다른 중심과 다시 새로운 더 큰 중심을 형성하면서 마침내 하나의 거대한 중심이 생겨난다. 그것은 마치 소용돌이치는 우주의 성운은 점차 중심을 형성하면서 태양계와 같은 모습을 지니게 되는 것과 같다.

이전에 객체에서 우연성과 필연성의 구분이 이제 중심 물체와 주변 물체로 분할된다. 중심에 필연성이 집중되며 우연성은 주변으로 밀려난다. 그러나 이 우연성은 이제 단순한 무차별한 우연성이 아니라 중심으로 복귀하려는 경향을 지닌 우연성이 된다.

그러나 주변은 상대적이다. 중심 역시 우연성과 필연성을 지닌 총체적 객체다. 주변 역시 총체적 객체이지만, 중심은 필연성이 지배적이며 주변은 우연성이 지배적이다. 이런 양면성 때문에 주변은 아직 완전히 중심으로 통일되지 못하며 그렇다고 단순히 무차별한 것으로 머무르는 것은 아니다. 중심은 당위가 되며, 주변은 그에 다가가려 추구한다.

중심과 주변의 관계는 단순한 일원적 관계는 아니다. 주변은 그 자신 자기 주변의 중심이 되면서 더 큰 중심을 향하니, 중심은 다층적으로 존재하게 된다. 그것은 마치 지구가 태양을 도는 데 달이 다시 지구를 도는 것과 같다. 태양은 다시 은하의 주변이다.

중심과 상대적 중심 그리고 주변이 삼각관계를 이루면서 이 관계는 비교적 안정된 관계에 이르게 된다. 헤겔은 이를 세 가지 추론의 관계로 설명한다. 그것이 바로 태양과 지구, 달의 관계이며 또한 헤겔은 정부와 시민과 삶의 필요 사이의 관계로 설명한다. 정부와 시민을 중재하는 것이 삶의 필요이며, 시민과 삶의 필요를 중재하는 것이 정부이며, 정부와 삶의 필요를 중재하는 것이 시민이다. 이 세 가지 추론을 각 계기는 전체로 통일되며 각 계기는 그 자체가 하나의 전제이다.