헤겔 논리학 개념 운동28-기계적 결정론과 모나드론[흐린 창가에서-이병창의 문화 비평]

헤겔 논리학 개념 운동28-기계적 결정론과 모나드론

1)

객관성의 출발점에서 객관성은 실체의 총체이며 그 속에 아직 실체의 부정적 통일로서 개념이 출현한 것은 아니다. 이 세계의 모습은 맹목적으로 충돌하는 세계라고 볼 수 있으니, 우주 생성의 초기 성운이 소용돌이치는 상태나 생물 생태계의 약육강식하는 가장 원초적인 모습이 이에 해당할 것이다.

그런데 이런 세계 속에서 점차 개념의 부정적 통일이 출현하는데, 그 첫 번째 과정이 기계론 또는 결정론의 과정이다. 헤겔은 이 과정을 다시 형식적 과정과 실재적 과정 그리고 절대적 과정으로 나누어서 단계적으로 발전하는 것으로 설명한다.

먼저, 이런 객관성의 세계를 이루고 있는 요소를 헤겔은 객체라고 한다. 이 객체는 선언 추론의 결과 등장한 실체이다. 이 실체란 하나의 유가 실현된 종들이 이루는 결합체다. 대표적인 것이 동물의 혈연적 집단이다. 이 객체는 총체적인 집단이며 그 자체로 자립적인 존재이다.

이 실체라는 개념은 원래 이처럼 암수가 분리된 생물 세계에서나 출현하는데, 이를 의사적으로 자연 전체에 확장해서 사용하는 것도 무방하다. 단, 이런 실체로서 객체라는 개념이 적용되기 위해서는 그 요소가 총체성과 자립성을 지닌 집단을 이루어야 한다.

그러므로 지구와 같은 혹성도 태양과 달과 얽혀 있으니 하나의 실체로 여겨질 수 있으며, 원자조차도 양자와 중성자, 전자로 이루어져 있으니 실체라고 할 수 있다. 마찬가지로 분자적 결합체도 실체가 될 수 있다.

정신의 세계조차 구성 요소의 집합체로 여겨지면 여기서도 실체라는 개념이 적용될 수 있다. 정신은 사실 자기 활동이나 충동, 의식 없이는 발생할 수 없지만, 이 요소를 자유롭지 못한 고정된 것으로 보게 되면, 즉 기억이나 관념, 충동 등을 각기 고립적으로 이해하면 정신조차 실체가 된다.

2)

객체가 이런 자립적인 총체성으로서 실체를 의미한다는 점에서 이런 객체는 ‘질료’와 같이 오직 형식과 더불어서만 존재할 수 있는 비자립적 존재나, ‘부분’과 같이 전체에 대해 상대적으로 자립적인 개념, 또는 ‘실존’과 같이 고립적인 우연적 존재와 구별된다.

하나의 객체를 이루는 요소는 특수한 규정성이지만, “특수성을 뚫고 들어가 그 특수성 안에서 직접적인 개별성이 되는 일반성” 즉 “특수성이 그 자체로 총체성[유적 일반성] 속으로 반성된 것”이다.

따라서 객체는 자기 관계하는 일반성이며, 이 일반성은 무규정적인 것이고 그 자체적인[an sich] 추상적인 일반성이므로 동시에 개별적인 것이다. 그러므로 객체는 개별화된 일반성을 지닌 것이다.

“객체는 그 자신에서 특정한 대립이 없다는 점에서 우선 무규정적이다. 왜냐하면, 객체는 매개가 몰락해서 도달한 직접적 동일성이기 때문이다. 개념이 본질적으로 규정되어 있는 한, 객체는 비록 완전한 다양성을 더욱이 무규정적인 다양성 즉 서로 관계하지 않는 다양성이라는 규정성을 그 자신에 지니고 있으며 이 다양성은 우선 더는 규정되지 않은 총체성을 구성한다.”(주관 논리학, GW12, 134)

3)

이처럼 객체가 개별적인 일반성이므로 자기에서 일정한 규정성을 지니고 그런 한에서 논리적으로 다른 규정성을 지닌 개별적 객체와 더불어 있을 수밖에 없다. 그러므로 헤겔은 서로 무차별한 총체성인 객체가 다른 객체에 열려 있다고 한다. 그것은 존재론에서 하나의 현존이 이미 현존이므로 그 자신에서 자신의 타자를 가지는 것과 마찬가지다.

“모나드의 자기 자신에 대한 관계는 추상적 일반성이며 이를 통해 모나드의 현존은 타자에 열려 있다.”(주관 논리학, GW12, 136)

객체의 이런 규정성은 처음에는 객체에 외면적인 것이다. 단지 외적인 반성의 관점에서 하나의 객체는 다른 객체에 대립해서 규정된다.

이런 객체들은 서로 모여서 전체 세계를 이룬다는 점에서 다수성[Mehrheit]을 지닌 것이니 세계는 이런 객체의 집합체이거나 모아놓은 것[Zusammengesetztes]이다. 이처럼 객체들을 모아놓는 힘은 객체 자신에서 나오는 것이 아니다. 그것은 그런 객체가 다른 객체와 우연하게 놓인 부분적인 관계에서 나오는 것일 뿐이다.

“객체에서 구별될 수 있는 측면이나 부분들은 외적인 반성에 속한다. 따라서 각자 완전히 무규정적인 구별들은 다만 여러 객체가 성립한다는 것을 의미할 뿐이다. 여기서 여러 객체의 각각은 다만 자신의 규정성을 자신의 일반성 안으로 반성된 채로 포함하며 그 규정성을 외부에 비치지 않는다. 왜냐하면, 객체는 무규정적인 규정성이 본질적이므로 자기 자신 내에서 그런 다수성을 지니며, 따라서 모아놓은 것 또는 집합체로 고찰될 뿐이다.”(주관 논리학, GW12, 134)

이런 관점에서 객체의 모습은 전적으로 라이프니츠의 모나드의 개념을 닮았다. 라이프니츠의 모나드는 그 자체에서 총체성이며 동시에 특정한 규정성을 지닌다. 이 특정한 규정성은 다른 모나드와 조화된 관계 속에 있는 것인데, 그 자신이 이 규정성을 규정할 수는 없다. 그러므로 어떤 외부의 존재에 의해 그런 규정성을 지니게 된다.

라이프니츠 자신은 처음에는 이 규정성이 자신의 표상 능력에 의해 표상된 것이라 하므로 헤겔은 이 점을 높이 평가하지만, 그렇게 되면 다른 모나드와의 조화를 이룰 수 없기에 결국 라이프니츠는 자기 규정하는 표상 능력을 포기하게 된다. 이 점은 헤겔이 라이프니츠의 표상 능력을 다룰 때 이미 비판했던 점이다.

4)

객체는 각자 총체성이니, 다른 객체에 대해 무차별하다. 객체가 우연한 관계를 통해 다른 객체에 의해 규정되지만, 양자의 부정적인 통일이 발생하는 것은 아니다. 이 관계는 그저 힘이 행사되는 폭력적 관계이며, 이 때문에 타자에 의해 규정되는 규정성은 전적으로 우연적인 것이다.

객체는 다른 객체를 규정하지만, 객체 자신은 이런 규정에 대해 무차별하다. 거꾸로 다른 객체 역시 규정당하는 것에 대해 무차별하다. 그러므로 이런 외면적인 힘의 관계를 기계적 결정론이라고 한다.

이런 규정하고 규정당하는 관계는 외면적으로 부분적으로 일어나는 관계이지만, 단순하게 끝나지 않는다. 객체는 또 다른 객체와도 관계를 맺으며 서로 규정하고 규정당하지만, 이 관계 역시 외면적이며 부분적인 것은 마찬가지다. 이런 부분적 외면적 관계는 한편으로는 독립적이며 자기 완결적이지만, 다른 한편 이런 관계들 사이의 충돌이 벌어진다.

이런 무수한 충돌은 일정한 정도 균형을 이루면서 여기서 일정한 배열과 질서를 지닌 혼합체나 집합체가 만들어지지만, 이런 혼합이나 집합은 그 자체가 우연이므로 부분적이고 잠정적일 뿐이다. 바로 이것이 소용돌이치는 우주의 모습이며 약육강식의 생태계의 모습이다.

4)

처음 객체는 모나드와 마찬가지였으나, 모나드와 구별되는 지점이 있다. 먼저 모나드를 보자면, 모나드는 총체성이며 자기 내 폐쇄되어 있다. 이 모나드가 서로 관계한다면, 그 관계는 물질적인 관계가 아니고 다만 표상의 관계일 뿐이다.

이 모나드가 지닌 표상 규정성은 다른 모나드의 표상 규정성과 조화를 이루는데, 신은 세계 전체의 발전과 정립의 수준에 따라서 서로 다른 모나드를 조정하니, 이런 조화는 제삼의 존재 즉 신에 의한 것이다. 그러므로 이 표상 규정성은 내적으로가 아니라 외적으로 규정된 것이다.

그러나 실체로서 객체들 사이의 규정 작용은 이런 제삼자에 의한 것이 아니다. 객체들 사이에 이런 제삼자 즉 신적 존재는 없다. 그 규정 작용은 다른 객체와의 우연한 관계를 통해 형성되는 것이며 여기서 타자에 의해 규정당하게 된다.

그러나 이런 우연적인 관계라도 출현하는 것은 적어도 두 객체가 동일한 평면 위에 놓이기 때문이다. 객체는 총체성이므로 다른 객체와 이런 동일한 평면을 가질 가능성이 있다. 이 동일한 평면은 부분적 우연성의 평면이지 객체의 본질적인 전체적인 평면은 아니다.

객체의 이런 상호 규정 관계는 결코 인과적 관계는 아니다. 인과 관계는 이미 매개의 가능성을 지닌다. 서로 동일한 근거 즉 본질에서 나온 실존이기 때문이다. 인과 관계는 따라서 법칙일 수 있다. 그러나 객체들은 이런 서로에 동일한 근거를 지니지 않는다. 여기서는 그저 힘의 작용만이 존재하므로 그 관계는 부분적, 우연적인 관계일 뿐이다.

5)

헤겔은 이런 객체의 부분적이며 우연적인, 외면적 관계를 형식적인 기계적 과정이라 한다. 여기서 하나의 기계적 결정 관계를 보자. 하나의 객체가 다른 객체를 규정한다고 할 때, 양자 사이에는 작용하는 객체의 어떤 규정성이 작용 당하는 객체의 어떤 규정성으로 이전된다. 이는 규정성을 전달하고 이전하면서 규정성을 이중화하는 관계이다.

이 관계는 존재론에서 대립물로의 이행이라는 관계도 아니며 본질론에서 타자를 자기에 비치는 반성의 관계도 아니다. 이 관계는 ‘이전’이며 ‘전달’이며 물론 이런 전달된 규정성에 대해, 작용하는 객체는 무차별하다. 왜냐하면, 이 규정성은 그 객체에 어떤 개별적인 규정성이기 때문이다. 그것은 그 규정성을 전달받은 객체도 마찬가지다. 이 전달받은 객체도 그 전달된 규정성에 대해 무차별하다.

이렇게 규정성이 이중화하면서 이 규정성은 일반화한다. 그러나 아직 모든 객체에 본질적인 일반성이 아니므로, 이 일반화는 부분적으로만 일어나는 것 그래서 잠재적인 일반성에 불과하다. 이런 일반성이 무규정적인 물질이나 힘으로 여겨진다.

즉 운동, 열, 자기, 전기처럼 자연에서 아직 법칙적으로 파악되지는 않았으나 지각적으로 일반화될 수 있는 물질이 그와 같은 것이다. 이런 잠재적인 일반성은 인격에서도 등장하니, 관습화된 것으로서 법이나 이성과 같은 것이 여기에 속할 것이다.