헤겔 논리학 개념 운동33-자기 원인(자유)으로서 목적[흐린 창가에서-이병창의 문화 비평]

헤겔 논리학 개념 운동33-자기 원인(자유)으로서 목적

1)

기계론은 무차별적으로 자립적인 객체들의 우연적 관계다. 이 관계는 일회적인 관계이며, 폭력을 통한 강제적 관계다. 당구공의 충돌과 같은 관계다. 이 기계적 관계의 끝에 물체 자체에서[an ihm] 존재하는 빛의 관계가 있다. 헤겔은 이를 ‘자유로운 기계론’이라 이름 붙인다. 이는 곧 화학적 관계로 이행하는 단계가 된다.

화학론에서 관계가 객체 속으로 들어오는데 그런 관계는 두 객체에서 공통적으로 존재하는 일면성에서의 관계이며, 다른 일면에서 두 객체는 여전히 무차별적으로 자립적이다. 이 관계는 일면적이더라도 객체의 내면에서 일어나므로 이 관계는 더는 폭력적 강제가 아니며, 법칙적인 필연성의 관계다. 대표적인 것이 산과 알칼리의 관계이다.

이 화학적 관계는 외적 조건이 마련되면 비로소 관계가 시작된다. 그러나 일정한 화학 결합에서는 다른 객체와 관계가 시작되는 조건을 스스로 마련할 가능성이 출현하는데, 이를 헤겔은 외적 촉매가 아닌 내적 촉매를 통한 화학적 결합 또는 ‘자기 결정적 화학론’이라 한다. 헤겔이 구체적으로 예를 들지는 않았지만, 오늘날 생각해 본다면 유기체 화학에서 RNA가 자기 분해되고 스스로 조립되는 과정이 이에 해당하는 것으로 보인다. 이 단계를 통해 화학론은 목적론으로 이행한다.

마침내 목적론에 이르러, 헤겔은 이 목적론을 외적 목적론과 내적 목적론으로 구분한다. 진정한 의미에서 목적론은 생명체에서 발견되는 것과 같은 내적 목적론이다. 헤겔은 이런 내적 목적론은 개념론 3편인 이념에서 서술한다. 개념 2편 객관성 3장 목적론에서 다루는 내용은 그 생명체의 단계 이전에 출현하는 외적 목적론이다.

2)

외적 목적론을 서술하기 전에 우선 헤겔의 목적 개념에 관해 일반적으로 알아보자. 헤겔에서 목적 개념은 일반적으로 알려진 목적 개념과 많은 차이를 보인다. 일반적으로 목적은 최종적으로 도달한 결과를 말한다.

이 결과가 미리부터 사건에 영향을 미쳐 자신에 도달하게 만든다면 그런 결과를 목적인이라 한다. 일반적으로 목적인의 존재는 부정된다. 왜냐하면, 아직 출현하지 않은 결과가 일어날 사건에 영향을 미칠 수는 없기 때문이다.

사건을 설명할 때 목적을 통해 설명할 수는 있다. 복잡한 원인 또는 다 단계적인 원인이 작용하여 하나의 결과를 만들 때 그 복잡한 원인 각각을 서술하기 힘드니, 결과를 가지고 설명할 수 있다. 이런 목적론적인 설명은 목적을 원인으로 삼아서 사건에 영향을 미친 것으로 보지는 않는다.

예를 들어 생명체의 운동이나 심리적 운동, 심지어 열역학적인 법칙 등도 이런 목적론적인 설명을 택하지만, 그렇다고 이 설명이 목적인을 설정하는 것은 아니다. 사실, 기계적 설명은 목적론적 설명과 근본적인 차이는 없다. 왜냐하면, 원인이란 그 결과에 대해 반성적으로 규정된 것 즉 어떤 결과가 나왔을 때 그런 결과를 산출하는데 이바지한 선행 사건을 그것의 원인이라 하기 때문이다.

원인이 미친 결과는 원래 원인과 동일하다. 순수한 인과 관계만 본다면 양자는 차이가 없다. 다만 원인이 되는 물체는 원인 외의 성질을 지니고 결과가 되는 물체는 결과 외의 성질을 지니니, 전체적으로 보면 원인과 결과는 서로 다르며, 그중 원인을 가지고 설명하는 기계론과 결과를 가지고 설명하는 목적론은 차이를 보인다. 그러나 어느 편이든 사실 동일한 인과 관계를 전제로 하고 있으니 사실상 같은 설명이라 해도 된다.

3)

그러나 목적론적 설명과 목적인의 가정은 다른 것이다. 아리스토텔레스의 자연철학은 자연을 단순히 목적론적으로 설명하는 것이 아니라, 목적인을 가정하므로 나중에 근대과학에 이르러 비판받기에 이르렀다.

헤겔의 체계 전체가 목적론적 설명 구조를 지닌다는 사실은 흔히 지적되어왔다. 개념의 자기 실현 운동이 바로 그런 목적론적 설명 구조를 지닌다. 그런데 자주 오해되는 것과 달리 헤겔은 결과가 원인이 된다는 의미에서 목적인을 인정하지는 않는다. 물론 그는 지금 객관성 편의 마지막 목적론 장에서 목적론적 객체가 존재한다고 보는데, 이런 목적론적 객체는 어떤 객체를 말하는가?

이때 헤겔이 인정하는 목적인이라는 것은 앞에서 말한 결과로서 목적인과는 구별되는 개념이다. 간단하게 말하자면, 그가 말하는 목적론적 객체는 자기 원인적 객체를 말한다. 자기를 산출하는 원인을 자기가 가지고 있다는 것이다.

이런 자기 원인 개념은 앞서 말한 바 있는, 유기화학에서 등장한 내적 촉매라는 개념을 출발점으로 한다. 즉 자기 자신을 자기가 매개하는 것이다. 이런 자기를 매개하는 것은 생명체의 본질이라는 개념이 된다.

이 생명체적 본질은 개체에 내재하면서 주어진 개체적 조건에서 새로운 개체를 생산한다. 주어진 개체적 조건이 수단이라면 새로운 개체가 결과이며 그것을 매개하는 것이 바로 헤겔에서 목적이다. 이런 자기 원인은 ‘자유의 원인’이나 ‘자발성[Spontanitaet]’이라는 말로 표현될 수 있으며 ‘자기규정[Selbstbestimmung]’이라는 말로 말해지기도 한다. 이런 존재는 주체적 존재를 말한다.

그런 의미에서 헤겔은 목적은 ‘개념이 자유롭게 실존하는 것’(주관 논리학, GW12, 154)이라고 말한다. 여기서 ‘개념’이란 곧 하나의 객체가 다른 객체와 맺는 ‘관계’를 의미한다. 이런 관계가 처음에는 전적으로 외면적일 때(기계론의 단계) 그것은 아직 내부에 감추어진 상태다.

이 관계가 객체 안으로 들어오면서(화학론의 단계) 관계로서 개념이 객체에 실존하게 된다. 그러나 아직 이런 실존은 외적인 조건에 의해 가능하게 된 것이며 따라서 객체의 일면에 머무르는 것이니, 여기서 개념은 아직 자기 원인적인 것, 자유로운 것은 아니다.

헤겔이 목적 개념을 이처럼 ‘자기 원인’ 또는 ‘자유로운 원인’이라는 개념으로 설명하는 것은 칸트의 영향으로 보인다. 칸트는 세계에 관한 이율 배반을 설명하면서 선험적 이념의 셋째 이율 배반으로 자연의 법칙과 ‘자유 원인’의 대립을 제시했다.

그 가운데 반정립은 자연법칙 즉 인과의 법칙만을 인정하는 것이다. 반면 정립은 자유의 원인을 인정하는데, 일반적으로 이때 자유는 ‘의지의 자유’를 논하는 것으로 보지만, 헤겔은 이를 목적 개념을 규정하는 데 이용한다. 이는 헤겔이 목적론을 다룬 3장 서론에서 칸트의 이 세 번째 이율 배반을 논하는 것을 통해 알 수 있다.(이 부분은 다음 주해에서 상세히 다루겠다.)

4)

이 개념이 마침내 개념이 자기 자신을 매개자로 하면서 자기 원인적으로 되면, 이제부터 세계의 목적론적 체계가 출현하게 된다. 자기 원인, 자발성, 자유로운 원인이라고 말할 수 있는 것을 헤겔이 굳이 목적이라는 개념으로 설명한 까닭은 무엇일까?

일반적으로 원인이라 할 때 그것은 결과에 대해 상대적으로 규정한 것이다. 따라서 결과를 어떻게 보는가에 따라서 원인은 달라질 수 있으며 그런 결과를 상정하지 않고 그저 하나의 객체만 가지고 본다면, 그것이 앞으로 무엇의 원인이 될 것인가는 무한히 열려 있다. 우리는 이런 원인을 고립적으로 보면 결과를 알 수 없다. 그것이 무엇의 원인이 되는가는 그것이 자기 외부에서 떤 조건을 부여받는가에 달려 있다.

이제, 하나의 객체에서 자기가 원인, 자기 매개자를 자기가 가지고 있다고 할 때, 이미 이 매개자는 이미 존재하는 객체에 내재하는 것이다. 이런 경우는 자기 매개자를 통해 도달할 결과가 제한되어 있으니, 이런 점에서 자유로운 원인은 동시에 결과가 정해진 존재이다. 이렇게 결과가미리 정해진 존재라는 점에서 헤겔은 이런 자기 매개적 객체 관계를 목적론적 체계라고 한다.

목적이 일정하다고 하더라도 목적이 인과적 원인이 되는 것은 아니다. 어떤 결과가 실현되는 것은 그것이 이미 지니고 있는 매개자에 달려 있다. 그러므로 헤겔에서 기계론이냐 목적론이냐 하는 구별은 그 결과가 외부에 의존해서 열려 있는 것과(이 경우 외부 조건이 정해지면 비로소 결과가 정해진다) 내부에 의존해서 이미 정해져 있는 것의 차이이다.

자연은 기계적이고 결정론적이다. 그러나 이것은 부분적인 관계에서만 그렇다. 다른 측면에서 자연의 세계가 열려 있는 것은 분명하다. 이런 열려 있음은 그것이 작용이 외부에 의존하기 때문이다. 그런 점에서 자연의 체계는 우연적이다. 즉 자연은 우연적이지만, 결정론적인 세계다.

생명체의 세계에서 이미 하나의 생명은 자기의 목적이 정해져 있다. 그것이 도달하는 결과는 자기의 재생산이며 생명체에서는 이런 재생산을 위한 내적 조건이 이미 갖추어져 있기 때문이다. 그런 조건 때문에 생명체는 자기를 재생산하는 길 밖에 다른 길로 갈 수는 없다. 그런 점에서 생명체는 닫혀 있다.

물의 운동은 필연적 법칙에 따라 일어난다. 그러나 물이 햇빛을 만나ais 구름이 되고 추위에 부딪히면 비가 된다. 물은 변화무쌍한 것, 무한히 열려 있는 우연의 체계다. 반면, 물에는 운명이 없다. 그러나 생명체는 다르다. 지렁이는 지렁이가 될 수밖에 없고 콩은 콩이 될 수밖에 없다. 왜냐하면, 자기에게 그런 매개자, 본질만 있기 때문이다. 지렁이는 자유로우므로 운명적이다.

이런 생명체의 경우도 개체의 경우는 자기 자신의 재생산 즉 결과는 정해진 것이지만, 하나의 생명체가 다른 생명체와 지니는 생태계 전체의 경우는 여전히 외적인 조건 즉 생태계에 의존하므로 여기서는 자연 세계처럼 변화무쌍하며 열려 있다.